儒家和而不同的思想将为世界多元文化共存，避免战争，取长补短，互相促进，提供价值观和方法论的指导。

《周礼》中属地官,有大小司徒、师保之属,其中大司徒的职责中有所谓的十二教:因此五物者民之常,而施十有二教焉。要复兴礼乐，他认为不能光讲礼乐本身，还要追溯礼乐背后的道——用今天的话可以说就是一种历史规律、文化精神、社会理想、政治理念。

王守仁在南赣作地方官时，曾仿《吕氏乡约》，并结合当地社会实际制订了著名的《南赣乡约》，其乡约组织有严密的管理制度，乡所或会所设立在距离各村等距的中心地方，实行会费与制度，规定乡约领导在实施管理和教育时要注意积极引导和正面教育，其主要目的是为了加强乡村管理和教化，成为一种地方自治性质的政教合一的组织形式。礼乐之义，要在其因人之情而为之节文（《礼记·坊记》），故能作为与人伦日用密合无间的生活样式而化民于无迹。当然所谓日用常行化的儒家也不是湮没在个人生活的琐碎事务之中，而仍然是家事、国事、天下事，事事关心。这样，通过丧祭之礼，实际上是在潜移默化地进行教化，使人们不仅要记住自己之所从来的根源，更意味着永远不忘先人筚路蓝缕的开创之功，这样民德民风就会归于纯厚朴素。（《礼记·坊记》）丧葬与祭祀是对已故的先人一些物质和精神的奉献，不是要死者像活人一样享受一切，而是作为一种礼，作为一种教化手段，使民德归厚，使人人具有仁爱之心。

唯有如此儒家似乎才可以避开建制而重新产生精神价值方面的影响力。可见，孔子在治国为政上注重德教，主张以道德教化为先。[2]132因此，毋宁说儒家是不得不认可君主制，但主张限制君主的独裁，一定程度上可以说是反专制的。

荀子的尊古意识实质上是贯彻在他的文化生命中的一种历史文化精神，也就是承接道统的意识。今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎？孔伋对曰：时移世异，人有宜也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。孟子以尧、舜、禹、文、武、周公、孔子的继承人自居，以拨乱反正，平治天下为己任，曾明确地表示：我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者。

二是作为社会良知，对社会的批判。这种批判精神或叫抗议精神具体存在于社会三个方面：一方面是清官、谏官，在政治权力中间。

[11]2760就是以有道的君子来革除君主心中不正的欲念，引导君主合于尧舜之道，志于仁政。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。[11]2759在王道与霸道的关系上，两极的对立性被他十分鲜明地摆了出来：以力假仁者霸，霸必有大国。儒学一出现就鲜明地表现了一种社会批判的精神。

但‘突破以后，士已发展了这一精神凭藉，即所谓‘道。这些精神在今天仍然具有重要的价值，需要我们挖掘和弘扬。法家与皇帝制度相结合的政体才是专制政体。[4]370孔子心目中有两个理想的政治范本：一是先王之道，即尧舜禹汤文武周公之道。

注重民本和教化，立足社会进行改革，缓和社会矛盾，维护社会正常秩序。遂致王公纳其谋，以纷乱于上。

……不只是单纯思想的自觉或思虑认识，而是包含了特殊性与普遍性、历史性与前瞻性、理论性与实践性的一个真理实体，对个人及社会形成一个价值目标，也形成一种生活形态。到了子思、孟子，这种精神得到了更进一步的弘扬，发展成为维护道德理想和人格尊严，抗节守道，不降其志的刚风傲骨，对战国时代损礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲[14]2的社会进行大胆批判，对王者表示出一种高傲的风骨。

[1]8其实，儒家尚德不尚力，秦汉以后儒家学说与皇帝制度相结合的政体是君主政体，不是专制政体。思孟学派的代表人物是子思和孟子，他们的基本形象是王者师，不是顾问、智囊、高参，而是有自己文化理想、历史使命、政治远见、道德人格，能够特立独行的儒者。吾何慊乎哉![11]2694孔子及其弟子虽然一无政权，二无实力，却能够勇敢地发表言论，批评与劝谏当时的时君世主，使各国的君主官吏都不敢小看他们，原因便在于孔子通过对历史上道统的阐发，不但为儒家找到了一套价值理想体系，一定程度上也表达了大多数人的思想和愿望。对孟子来说，理想的选择当然是王和德。是四者，发孔氏之所未谈，述《六经》之所不载，遇邪说于横流，启人心于方惑,则余之所谓卓然建明者，此其尤盛者乎？[17]1319这里后面三个方面都与孟子的批判精神相关，这正是孟子在中国儒学史上特别光辉的地方，也是他对儒学的发展有卓越贡献的地方。[7]88道就是古代士履行他们的社会责任的内在价值基础。

成孙弋曰：‘噫，善哉，言乎。[11]2770在坚守道和具体利益之间的权衡上，他强调未闻以道殉乎人者也 [11]2770。

当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然。因此，孔子通过礼乐文化的反思达致对儒家之道的自觉。

与孔子相比，孟子更以捍卫和承继先王之道为己任，勾画出一个自尧舜禹汤文王孔子的圣人之道相传授受统绪：由尧、舜至于汤，五百有余岁。实际上，中国历史上主要是君主政体，即是出现了孟德斯鸠讲的专制政体，也往往都是短命的，如秦始皇、隋炀帝等。

荀子认为儒者之所以受人尊敬主要是在他身上有道在，有道的儒者在处理与君主的关系时就要以道为精神价值，道高于君，要从道不从君君之视臣如犬马，则臣视君如国人。尽管孔子没有提出道统的概念，但他谓天之历数尧、舜、禹递相传授，实际上启发了孟子的道统思想。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

二是作为社会良知，对社会的批判。孔子生长在一个礼崩乐坏，天下无道的时代，他对道有了自觉的意识，这就是通过对礼乐文化的历史反思来悟道的，所体悟出来的是历史之道、人文之道[6]1。

今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，亦终必亡而已矣。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。

唯有批判，儒学才能营养自己，才能拥有活力。[11]2726倘若君主真有背离道的倾向，贤人君子就要设法予以阻劝，通常采用的方式是进谏。

以儒道为标准，接受小康，向往大同。他们主张以道对君权予以一定的限制，认为治理国家，以道为本，道比权位更为重要。学者循其踵，以蔽惑于下。君主政体是由单独一个人执政,不过遵照固定的和确立了的法律。

假若通常的劝谏手段不能奏效，孟子主张采用非常手段，即以有道伐无道，取消无道之君的君主资格。这种权力具有无条件的绝对性。

贤人君子具有规劝君主的资格和义务，惟大人为能格君心之非。[8]2518人能弘道，非道弘人。

在这种情况下，如果我不能自尊自爱持守节义，那将会受到世人的轻视。在现实生活中，此三者缺一不可，恶得有其一以慢其二哉？[11]2694孟子还认为，德与爵相比，德更重要。

(责任编辑：王明哲)